TODO EL CONSEJO DE DIOS

 

TODO EL CONSEJO DE DIOS

Introducción: Hechos 20:27-28 y la tentación de recortar el mensaje

«Porque no he rehuido hupostello anunciaros todo el consejo de Dios.» Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el rebaño, en medio del cual el Espíritu Santo os ha puesto como obispos, para pastorear la iglesia de Dios, la cual él adquirió con su propia sangre

(Hechos 20:27) ENCOGERSE (evitado = KJV, dudado = NIV, mantenerse atrás = YLT) (5288) ( hupostello de hupo= debajo +stéllo= enviar o tirar) significa literalmente tirar debajo (fuera de la vista) = tirarse debajo = acobardarse o encogerse.

Evitar. Cesar. Hupostello se usaba para tirar o arriar las velas de un barco y así aflojar el rumbo, y metafóricamente significaba dudar en hacer algo, encogerse, evitar, no estar dispuesto a pronunciar la verdad del Evangelio por miedo a represalias o reproches (Hechos 20:27).

BDAG- (1) retroceder o desaparecer de una posición (Pedro en Gál 2:12) Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; pero después que vinieron, se retraía Hupostello y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión.

Usos seculares - retroceder - la nube se desvaneció de la cueva; esa luz se desvaneció. (2). estar indeciso con respecto a algo - retraerse (Heb 10:38) Mas el justo vivirá por fe;

Y si retrocediere Hupostello, no agradará a mi alma.

, retraerse de, evitar, implicando temor (Hechos 20:27), ser tímido sobre, guardar silencio sobre (Hechos 20:20) y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros, públicamente y por las casas.

Uso secular - Ciro insta a Lisandro a no ser tímido al pedir dinero. Liddell-Scott  (EL PROTAGONISTA DE CARROS DE FUEGO) - usos seculares - "le hizo arriar su vela". Retirarse para refugiarse (refugiarse detrás, retirarse). Ocultar algo por temor - prevaricar. 

"Cuídate de no recortar el consejo de Dios". Porque el rebaño nunca será más sano que el mensaje con el que es alimentado. Allí donde el consejo de Dios es censurado, suavizado o reducido para evitar conflictos, el pueblo deja de escuchar lo que Dios realmente ha dicho y empieza a escuchar solamente aquello que está dispuesto a tolerar.

Estas palabras constituyen una de las declaraciones más solemnes y reveladoras del ministerio del apóstol Pablo. No las pronuncia al comienzo de su carrera, sino al final de años de servicio, sufrimientos, controversias y persecuciones. Son las palabras de un hombre que examina su conciencia delante de Dios y puede afirmar que ha sido fiel al mensaje recibido.

La clave del versículo se encuentra en la expresión griega:

πᾶσαν τὴν βουλὴν τοῦ Θεοῦ

pasan tēn boulēn tou Theou

«todo el consejo de Dios».

La palabra βουλή (boulē) no describe simplemente una colección de doctrinas o enseñanzas religiosas. En el Nuevo Testamento se utiliza para referirse al propósito, designio, plan o determinación de Dios en la historia. Es la voluntad divina no sólo deseada, sino desarrollada y ejecutada en el tiempo.

Así se emplea en textos como:

«Los fariseos y los intérpretes de la ley desecharon los designios (boulē) de Dios respecto de sí mismos.» (Lucas 7:30)

Y también:

«A éste, entregado por el determinado consejo (boulē) y anticipado conocimiento de Dios...» (Hechos 2:23)

Por tanto, cuando Pablo habla del «consejo de Dios», no está diciendo simplemente:

«Os enseñé muchas cosas.»

Está afirmando:

«Os anuncié el propósito completo de Dios aunque algunas partes fueran difíciles de aceptar.»

Y ahí surge el problema.

El consejo de Dios siempre ha encontrado resistencia

A lo largo de las Escrituras encontramos una característica constante: la voluntad de Dios suele entrar en conflicto con los intereses, expectativas y deseos de los hombres.

Los falsos profetas del tiempo de Jeremías no eran perseguidos porque predicaran errores evidentes. Al contrario, eran populares precisamente porque evitaban los aspectos incómodos del mensaje divino.

Por eso Dios declara:

«Pero si ellos hubieran estado en mi consejo (boulē), habrían hecho oír mis palabras a mi pueblo, y lo habrían hecho volver de su mal camino.» (Jeremías 23:22)

Los falsos profetas no hablaban demasiado; hablaban demasiado poco. No añadían solamente cosas a la palabra de Dios; también le quitaban aquello que el pueblo no quería escuchar.

La acusación es extraordinaria.

Aquellos hombres hablaban mucho de Dios, pero NO habían estado en el consejo de Dios.

Predicaban religión.

Predicaban seguridad.

Predicaban paz.

Pero callaban aquello que el pueblo necesitaba escuchar.

No anunciaban el consejo completo.

Lo recortaban.

Lo adaptaban.

Lo suavizaban.

Lo hacían compatible con los deseos de sus oyentes.

Y por ello eran aceptados.

Los verdaderos profetas, en cambio, eran resistidos porque traían un mensaje que confrontaba las falsas seguridades del pueblo.

La cuestión de Israel dentro del consejo de Dios

Cuando llegamos al ministerio de Pablo descubrimos que uno de los aspectos más delicados del consejo divino tenía que ver precisamente con la situación espiritual de Israel tras la venida del Mesías.

Pablo entraba en las sinagogas proclamando que:

• Jesús era el Mesías prometido.
• Las autoridades de Jerusalén lo habían rechazado.
• Ese rechazo había sido anunciado por los profetas.
• La salvación había sido abierta a los gentiles.
• La pertenencia al pueblo de Dios dependía ahora de la fe en Cristo.
• Dios estaba formando un solo cuerpo compuesto por judíos y gentiles creyentes.
• Sobre Israel había acontecido un endurecimiento parcial.

Estas afirmaciones golpeaban directamente el orgullo nacional y religioso de muchos de sus oyentes.

Pablo no estaba diciendo que Dios hubiera abandonado a Israel.

Por el contrario, Romanos 11 afirma expresamente:

«¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera.»

Pero sí estaba proclamando que la llegada del Mesías había introducido una nueva situación histórica que muchos no estaban dispuestos a aceptar... AÚN HOY SUCEDE ESTO MISMO.

Y precisamente ahí comenzaba la oposición.

La persecución de Pablo

Resulta significativo observar quiénes aparecen una y otra vez como promotores de la persecución en el libro de los Hechos.

En Antioquía de Pisidia:

«Los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron persecución contra Pablo y Bernabé.»

(Hechos 13:50)

En Iconio:

«Los judíos que no creían excitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos.»

(Hechos 14:2)

En Listra:

«Vinieron unos judíos de Antioquía y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad.»

(Hechos 14:19)

En Tesalónica:

«Los judíos que no creían, teniendo celos, tomaron consigo a algunos ociosos, hombres malos.»

(Hechos 17:5)

En Corinto:

«Los judíos se levantaron de común acuerdo contra Pablo.»

(Hechos 18:12)

Y en Éfeso, después de tres meses enseñando en la sinagoga:

«Pero endureciéndose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apartó Pablo de ellos.»

(Hechos 19:9)

El patrón es evidente.

La persecución aparece cuando el consejo de Dios entra en conflicto con las expectativas religiosas de quienes escuchan... cuidado con lo que te dicen de Israel algunos predicadores, si Pablo hubiese enseñado eso que se predica hoy del pueblo judío yo dudo mucho que le habrían perseguido por todos lados.

«Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos; los cuales mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron, y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres, impidiéndonos hablar a los gentiles para que éstos se salven; así colman ellos siempre la medida de sus pecados.»

(1 Tesalonicenses 2:14-16)

 

La tentación de recortar el mensaje

Aquí encontramos una de las lecciones más actuales de Hechos 20:27.

Pablo podría haber evitado gran parte de la oposición si hubiera seleccionado cuidadosamente las partes más agradables de su mensaje.

Podría haber hablado de Abraham.

Podría haber hablado de las promesas.

Podría haber hablado del amor de Dios.

Podría haber hablado de la esperanza mesiánica.

Todo ello era verdad.

Pero habría callado lo que producía conflicto:

• el rechazo del Mesías,
• el endurecimiento de Israel,
• la entrada de los gentiles,
• la igualdad espiritual entre judíos y no judíos,
• las consecuencias del tropiezo nacional.

Sin embargo, hacerlo habría significado mutilar el consejo de Dios.

Y Pablo no estaba dispuesto a hacerlo.

El peligro para los mensajeros de hoy

La presión que sufrió Pablo no ha desaparecido.

Todo mensajero corre el riesgo de convertirse en un editor del mensaje divino.

Existe la tentación constante de predicar solamente aquello que:

• no incomoda,
• no provoca preguntas difíciles,
• no genera oposición,
• no afecta a tradiciones arraigadas,
• no pone en cuestión creencias populares.

Pero cuando esto ocurre, el pueblo deja de recibir todo el consejo de Dios.

Recibe únicamente la parte aceptable.

La parte cómoda.

La parte que confirma sus ideas previas.

Y cuando una generación deja de escuchar el consejo completo de Dios, termina construyendo una visión desequilibrada de la realidad espiritual.

Lo mismo ocurrió en tiempos de Jeremías.

Lo mismo ocurrió en muchas sinagogas del siglo I.

Y sigue ocurriendo hoy.

Una pregunta incómoda

Quizá debamos preguntarnos:

Si Pablo predicara hoy exactamente lo mismo que predicó en las sinagogas del siglo I acerca del endurecimiento parcial de Israel, del tropiezo de la nación ante el Mesías y de la incorporación de los gentiles al pueblo mesiánico, ¿sería recibido con entusiasmo o volvería a encontrar resistencia?

Si Pablo apareciera hoy en muchas iglesias predicando exactamente lo que escribió en sus cartas, probablemente algunos le pedirían que matizara sus palabras. Cuando explicara que Cristo derribó la pared de separación y que Dios está formando un solo pueblo compuesto por creyentes judíos y gentiles, muchos se sentirían incómodos. Sin embargo, ése fue precisamente uno de los grandes misterios que Pablo afirmaba haber recibido de Dios y que se negó a ocultar dentro de su mensaje.

«Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno.»

(Efesios 2:14)

«Para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre.»

(Efesios 2:15)

«Ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios.»

(Efesios 2:19)

Y especialmente:

«Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio.»

(Efesios 3:6)

La expresión «miembros del mismo cuerpo» es extraordinaria. Pablo no habla de dos pueblos salvos caminando en paralelo, sino de un mismo cuerpo bajo una misma Cabeza.

También:

«Ya no hay judío ni griego... porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.»

(Gálatas 3:28)

Y:

«Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois.»

(Gálatas 3:29)

A la luz de estos textos:

La persecución de Pablo no surgió porque alabara demasiado a los gentiles o porque odiara a Israel, algo imposible en un hombre que confesó tener "gran tristeza y continuo dolor" por sus hermanos según la carne (Ro. 9:2-3). Surgió porque anunciaba una realidad que chocaba con muchas expectativas religiosas de su tiempo: que la fe en el Mesías, y no la descendencia natural, era ahora el criterio de pertenencia al pueblo mesiánico de Dios.

Precisamente por negarse a ocultar esta parte del consejo divino sufrió expulsiones, azotes, conspiraciones y persecuciones.

El problema de Pablo no fue que hablara contra Israel.

El problema fue que hablaba de Israel exactamente como Dios había decidido hablar de Israel después de la venida del Mesías.

Y esa parte del consejo de Dios era precisamente la que muchos no querían escuchar.

Eso conecta directamente con Hechos 20:27:

«Porque no he rehuido (boulē) anunciaros todo el consejo de Dios.»

No anunció la parte popular del consejo.

No anunció la parte menos conflictiva del consejo.

No anunció sólo aquello que garantizaba aplausos.

Anunció todo el consejo, incluso aquellas verdades que le costaron la oposición de muchos de sus compatriotas y que todavía hoy siguen provocando debate entre los creyentes.

La respuesta a esa pregunta nos ayuda a comprender la actualidad de Hechos 20:27.

Pablo no fue perseguido porque ocultara el mensaje.

Fue perseguido porque lo anunció entero.

Porque comprendió que el mensajero no es dueño del consejo de Dios.

No está autorizado para corregirlo.

No puede suavizarlo.

No puede recortarlo.

Su responsabilidad consiste únicamente en anunciarlo.

Todo él.

Aunque algunos no quieran escucharlo.

Hechos 20:27 dice:

«porque no he rehuido (hypesteilámēn) anunciaros (anangellō)

todo (pasan) el consejo (tēn boulēn) de Dios.» (RVR1960)

Pablo está explicando la razón de lo que acaba de afirmar en el versículo anterior:

«limpio estoy de la sangre de todos» (Hch 20:26).

La conexión es importante:

Soy inocente porque no me guardé nada.

Cuatro palabras griegas que nos ayudan a comprender el conflicto de Pablo cuando predicaba en la sinagoga de Éfeso.

«Llegaron a Éfeso... y él, entrando en la sinagoga, discutía con los judíos.» (Hech. 18:19)

 

«Entrando Pablo en la sinagoga, habló con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios.» (Hech. 19:8)

 

«Pero endureciéndose algunos y no creyendo, maldiciendo el Camino delante de la multitud, se apartó Pablo de ellos...» (Hech. 19:9)

Durante tres meses estuvo exponiendo en la sinagoga de Éfeso asuntos relacionados con:

• el Reino de Dios,
• el Mesías,
• la resurrección,
• la entrada de los gentiles,
• el cumplimiento de las profecías,
• el plan de Dios en Cristo.

¿Dónde están hoy quienes proclaman todo el consejo de Dios? Pablo advirtió que en los últimos días, la gente no soportaría la sana doctrina , sino que buscaría maestros que les dijeran lo que quieren oír, maestros que les halaguen los oídos  2 Timoteo 4:3  Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias,

Y finalmente apareció el endurecimiento y el rechazo.

está recordando años de ministerio en una ciudad donde había pasado:

• por la sinagoga,
• por la oposición judía,
• por la separación entre creyentes e incrédulos,
• por disturbios públicos.
• Por eso es posible que una parte importante de ese "todo el consejo" fuera precisamente aquello que había resultado más controvertido entre los judíos de Éfeso. Pensemos en las sinagogas.

¿Qué era lo verdaderamente difícil de aceptar?

No que Dios amara a Israel.

Eso gustaba.

No que Abraham fuera el padre de la nación.

Eso gustaba.

No que vendría un Mesías.

Eso gustaba.

Lo que provocaba la persecución era otra cosa.

Era decir:

• el Mesías ya vino;
• fue rechazado por Israel;
• Dios ha permitido un endurecimiento a Israel;
• los gentiles están entrando en Israel de Dios;
• la fe está por encima de los privilegios étnicos;
• la circuncisión no es el requisito para entrar en el pueblo mesiánico;
• Dios está formando un solo pueblo entre solo creyentes en Jesús.

Eso era precisamente una parte de la βουλή divina que muchos no querían escuchar.

Pero para el punto de vista de aquellos judíos de la sinagoga de Éfeso Pablo estaba hablando mal de Israel el pueblo de Dios.

Pablo no estaba hablando mal de Israel. De hecho, Romanos 9-11 demuestra que amaba profundamente a Israel.

«Tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón.» (Rom. 9:2)

«Deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos.» (Rom. 9:3)

Sin embargo, desde la perspectiva de muchos judíos incrédulos, lo que Pablo decía sonaba como un ataque frontal a la identidad nacional de Israel.

El predicador que predica lo que su audiencia quiere oír, y no todo el consejo de Dios, perjudica tanto a su audiencia como a sí mismo.

 

También debemos exigir que se nos enseñe todo el consejo de Dios; no solo temas interesantes, no solo lo que queremos oír, no solo las cosas que «capten la atención» de la gente, sino lo que Dios dice a todas nuestras vidas. 

 

También debemos exigir que se nos enseñe todo el consejo de Dios; no solo temas interesantes, no solo lo que queremos oír, no solo aquello que simplemente capta la atención de la gente, sino todo lo que Dios ha revelado para nuestras vidas.

 

La Iglesia primitiva tuvo que enfrentarse a cuestiones difíciles que amenazaban su unidad.

Entre sus principales tensiones estaba la relación entre los creyentes procedentes de la circuncisión (judíos) y los procedentes de la incircuncisión (gentiles).

 

Pablo fue especialmente llamado al ministerio entre los gentiles, mientras que Pedro desempeñó una labor destacada entre los judíos (Gálatas 2:7-9). Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión ⁸ (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), ⁹ y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión.

 

Precisamente por ello, muchas de las enseñanzas de Pablo acerca del lugar de Israel, la gracia, la Ley y la incorporación de los gentiles al pueblo de Dios resultaban complejas para algunos creyentes de origen judío. De hecho, Pedro reconoció que en las cartas de Pablo había «algunas cosas difíciles de entender» (2 Pedro 3:15-16). Sin embargo, lejos de evitar esos temas, la Iglesia debía estudiarlos con humildad, porque forman parte del consejo completo de Dios y son necesarios para comprender plenamente su plan redentor.

El predicador fiel no debe seleccionar únicamente los asuntos más sencillos o populares, sino anunciar todo aquello que Dios ha dicho. Y el creyente maduro no debe conformarse con escuchar solo lo que le agrada, sino aprender incluso aquellas verdades que exigen más estudio, reflexión y crecimiento espiritual. Así lo hizo Pablo, quien pudo afirmar: «No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios» (Hechos 20:27).

Verdades que Pablo predicaba acerca de Israel y que muchos judíos no querían oír

1. El Mesías ya vino... y fue rechazado por gran parte de la nación

Pablo demostraba en las sinagogas:

«Jesús... es el Cristo.» (Hech. 17:3)

Pero aceptar esto implicaba admitir que las autoridades de Israel habían rechazado al Mesías prometido, que no le creyeron y que ahora el plan de Dios pasa por la Iglesia de los redimidos compuesta solo por creyentes en Jesús. Esto les enfurecía a los judíos de las sinagogas con su mentalidad fundamentalistas no podían entender que Dios les quitara a ellos el reino de Dios y se lo diera a otro pueblo, la Iglesia.

«Por tanto os digo, que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los frutos de él.» (Mateo 21:43)

El contexto inmediato son:

• los principales sacerdotes,
• los fariseos,
• los dirigentes de Israel.

Y ellos entendieron perfectamente que Jesús hablaba contra ellos:

«Y oyendo sus parábolas los principales sacerdotes y los fariseos, entendieron que hablaba de ellos.» (Mateo 21:45).

El problema no era étnico sino espiritual. No fueron rechazados por ser judíos, sino por rechazar al Mesías. Del mismo modo, los gentiles son aceptados únicamente por la fe en Cristo y no por su origen. La Iglesia, formada por judíos y gentiles creyentes, se convierte así en la comunidad mesiánica donde se cumplen las promesas de Dios mediante la fe en Jesús.

Esta verdad sigue siendo incómoda para muchos hoy, porque confronta toda confianza puesta en la religión, la tradición, la herencia familiar o la identidad cultural. El Evangelio declara que nadie posee privilegios delante de Dios por nacimiento, posición o historia religiosa. El único fundamento de salvación es la fe en Jesucristo. Precisamente por eso forma parte del consejo completo de Dios y no debe ser silenciada ni evitada desde el púlpito.

Y no me refiero a la teoría del reemplazo (que Dios cambió a la Iglesia por la nación de Israel)... Pablo en Romanos 9-11 mantiene una esperanza futura para Israel como nación única entre las demás naciones de la tierra, aun reconociendo que el pueblo de Dios en la era presente está constituido por los creyentes en Cristo, judíos y gentiles.

2. La crucifixión del Mesías fue responsabilidad de Israel

Pablo heredó aquí la predicación apostólica.

Pedro había proclamado:

«a este Jesús... vosotros le crucificasteis.»

(Hech. 2:23,36)

Eso era extremadamente ofensivo.

La nación esperaba la vindicación de Israel.

No que se le dijera que había rechazado a su Rey, o directamente como hizo Pedro culparles de la crucifixión de su propio Mesías. Tengan cuidado los predicadores no se vayan a ofender los sionistas cristianos y te persigan. Pablo también responsabilizó a la nación de Israel de la crucifixión del Mesías.

las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos, los cuales mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres.»

(1 Tesalonicenses 2:14-15)

Asimismo, en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, Pablo declaró:

«Porque los habitantes de Jerusalén y sus gobernantes, no conociendo a Jesús, ni las palabras de los profetas que se leen todos los días de reposo, las cumplieron al condenarle. Y sin hallar en él causa digna de muerte, pidieron a Pilato que se le matase.»

(Hechos 13:27-28)

Observa que Pablo distribuye la responsabilidad de manera similar a Pedro en Hechos: los dirigentes judíos rechazaron al Mesías y entregaron a Jesús para su ejecución, mientras que la ejecución material fue llevada a cabo por la autoridad romana. No está diciendo que cada judío individual fuese culpable, sino que la nación representada por sus gobernantes rechazó oficialmente a su Rey.

Esto conecta directamente con mi argumento:

Pablo enseñaba que Jesús era el Mesías prometido, pero también que Jerusalén y sus gobernantes lo habían rechazado y entregado a muerte (Hch. 13:27-28; 1 Ts. 2:15). Para muchos oyentes de las sinagogas, aceptar a Jesús como el Cristo implicaba reconocer el grave error cometido por los líderes espirituales de Israel. Esta verdad resultaba ofensiva para quienes seguían confiando en los privilegios nacionales antes que en la fe en el Mesías.

No obstante, conviene recordar el equilibrio de Pablo en Romanos 11. Aunque Israel tropezó al rechazar al Mesías, Pablo no concluye que Dios haya desechado definitivamente a Israel:

«¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera.» (Romanos 11:1)

Por eso, en una exposición de "todo el consejo de Dios" conviene afirmar ambas verdades: Israel rechazó al Mesías y sufrió las consecuencias de ello, pero Dios todavía mantiene un propósito futuro para Israel dentro de su plan redentor.

3. La descendencia física de Abraham ya no garantiza el favor divino

Pablo enseña:

«No todos los que descienden de Israel son israelitas.»

(Rom. 9:6)

Y también:

«No los que son hijos según la carne son los hijos de Dios.»

(Rom. 9:8)

Desde ciertos sectores judíos aquello sonaba a demolición de la identidad nacional. Y aun hoy esta parte de la doctrina de Pablo empieza a ser tabú en muchos pulpitos evangélicos, Algunos nos llaman antisemitas si se nos ocurre unirnos a Pablo y hablar esto de los judíos, o si rechazamos el genocidio del Israel moderno porque no podemos hablar mal del “pueblo de Dios”.

4. La verdadera circuncisión es interior

«No es judío el que lo es exteriormente... sino el que lo es en lo interior.»

(Rom. 2:28-29)

Para muchos oyentes esto parecía relativizar una de las señales distintivas dadas a Abraham.

5. La Ley no puede justificar

«Por las obras de la ley ningún ser humano será justificado.»

(Rom. 3:20)

«De todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree.»

(Hech. 13:39)

Esto atacaba directamente la confianza religiosa de muchos.

6. Israel había tropezado

Pablo afirma:

«Tropezaron en la piedra de tropiezo.»

(Rom. 9:32-33)

Y más adelante:

«¿Han tropezado los de Israel?»

(Rom. 11:11)

La idea de que Israel había tropezado espiritualmente era muy difícil de aceptar y aun lo es en la mentalidad de muchos predicadores que eliminan esta realidad en sus mensajes... de que alguien aún siendo pueblo de Dios puede endurecerse y resistirse a una buena parte del “CONSEJO DE DIOS” y perseguir a quien no rehúya hablar de estas realidades.

7. Había acontecido un endurecimiento

Probablemente éste era uno de los puntos más polémicos.

«Los demás fueron endurecidos.»

(Rom. 11:7)

Y:

«Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.»

(Rom. 11:25)

Para muchos judíos aquello sonaría como una acusación nacional.

Eso es como decir hoy en día que Israel ha cometido genocidio en Gaza matando a mas de 70.000 personas y destruyéndoles todas sus ciudades... por eso muchos predicadores prefieren rehuir estas cosas sobre Israel... la utopía es que Israel es el pueblo de Dios una nación tierna y benigna que espera a su Mesías.

8. Dios estaba llamando ahora a los gentiles

«He aquí, nos volvemos a los gentiles.»(Hech. 13:46)

Esta frase provocaba frecuentemente las reacciones más violentas.

9. Los gentiles podían entrar sin hacerse judíos

Éste era probablemente el punto de máxima tensión.

Un gentil podía ser salvado SIN:

• circuncidarse,
• guardar las leyes distintivas de Israel,
• convertirse al judaísmo.

La salvación venía por la fe en Cristo y solo por esa fe.

10. Judíos y gentiles ocupaban ahora la misma posición en Cristo

«Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno.»(Ef. 2:14)

Esto destruía cualquier pretensión de superioridad espiritual basada en la etnia.

Esta enseñanza golpeaba directamente cualquier pretensión de superioridad espiritual basada en la etnia, la cultura o los privilegios históricos. Pablo enseñaba que tanto judíos como gentiles estaban separados de Dios por el pecado y que ambos eran reconciliados únicamente por medio de la fe en Jesucristo.

En la cruz, Cristo derribó la pared de separación que existía entre ambos grupos y creó un solo pueblo de Dios:

Por eso, delante de Dios no existe una categoría espiritual superior para el judío creyente ni una inferior para el gentil creyente. Ambos disfrutan de la misma salvación, del mismo Espíritu, de la misma ciudadanía celestial y de la misma herencia en Cristo.

Sin embargo, algunos siguen objetando que Israel conserva una posición espiritual superior porque fue el pueblo escogido. Pablo reconoce que Israel posee privilegios históricos únicos dentro del plan de Dios (Ro. 9:4-5), pero también afirma que dichos privilegios no otorgan una ventaja salvífica ante Dios.

La elección nacional de Israel no anula la igualdad espiritual de todos los creyentes. La salvación no depende de la sangre de Abraham, sino de la fe de Abraham. Por ello, judíos y gentiles creyentes forman hoy un mismo cuerpo, una misma familia y un mismo templo espiritual (Ef. 2:16-22).

Esta era una de las verdades más difíciles de aceptar para muchos judíos del siglo I, porque implicaba renunciar a cualquier sentimiento de superioridad religiosa basado en la descendencia física. Pero sigue siendo igualmente desafiante hoy, pues el orgullo humano siempre busca algún motivo de distinción. El evangelio, en cambio, coloca a todos los hombres en el mismo nivel: pecadores por naturaleza y salvados únicamente por la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo.

Predicar todo el consejo de Dios implica enseñar tanto los privilegios históricos de Israel como la verdad de que, en Cristo, judíos y gentiles participan ahora de una misma salvación y de una misma posición espiritual. Precisamente porque esta doctrina derriba orgullos y tradiciones arraigadas, fue una de las enseñanzas que más oposición despertó contra el ministerio de Pablo.

11. La herencia de Abraham se recibe por la fe

«Los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.»

(Gál. 3:7)

Y:

«Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois.»

(Gál. 3:29)

Para algunos judíos esto parecía entregar a los gentiles una herencia que consideraban exclusivamente nacional.

12. El Reino de Dios no coincidía automáticamente con Israel como nación

Cuando Pablo predicaba:

«acerca del reino de Dios»

(Hech. 19:8)

Estaba enseñando que la entrada en ese Reino dependía de la respuesta a Cristo y no simplemente del nacimiento judío.

La gran ironía

Y aquí hay una reflexión sobre Hechos 20:27, que puede encajar muy bien con lo que estamos diciendo.

Los adversarios de Pablo probablemente pensaban:

"Pablo está hablando contra Israel."

Pero Pablo pensaba exactamente lo contrario.

Él creía que ocultar estas verdades sí sería hablar contra Israel.

Porque si el Mesías había venido, si existía un endurecimiento, si Dios estaba llamando a los gentiles y si todo ello formaba parte de la βουλή τοῦ Θεοῦ (el designio de Dios), entonces callarlo por miedo a las reacciones sería traicionar tanto a Dios como a Israel.

Por eso Hechos 20:27 adquiere una fuerza extraordinaria:

«No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.»

Es como si Pablo dijera:

"Podría haber predicado un Mesías sin confrontar el rechazo de Israel.

Podría haber predicado salvación sin mencionar a los gentiles.

Podría haber ocultado las partes más ofensivas del plan de Dios.

Pero entonces no os habría anunciado todo el consejo de Dios."

Y ahí está probablemente una de las principales razones de la persecución:

Pablo no estaba dispuesto a separar las promesas hechas a Israel de las consecuencias que el rechazo del Mesías había producido dentro del propio plan de Dios.

Volviendo a nuestro texto principal encontramos cuatro palabras griegas que nos ayudan a comprender el conflicto de Pablo cuando predicaba en la sinagoga de Éfeso.

Hechos 20:27 dice:

«porque no he rehuido (hypesteilámēn) anunciaros (anangellō)

todo (pasan) el consejo (tēn boulēn) de Dios.» (RVR1960)

1-(hypesteilámēn) Significa:

• retirarse,
• echarse atrás,
• encogerse por miedo,
• ocultar,
• retraerse ante una presión.

Está en aoristo medio.

La idea no es simplemente:

«no olvidé decirlo».

Sino:

«no retrocedí», «no me acobardé», «no me dejé intimidar», «no oculté deliberadamente»... es decir TODO EL CONSEJO DE DIOS es especialmente aquello que a los judíos no les gustaba oír en sus pulpitos.

Hebreos 10:38-39 Reina-Valera 1960

³⁸ Mas el justo vivirá por fe;

Y si retrocediere (hypesteilámēn), no agradará a mi alma.

³⁹ Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para preservación del alma.

La misma palabra aparece en Hebreos 10:38-39 con el sentido de retroceder por miedo.

Por eso una traducción ampliada sería:

«Nunca me eché atrás para comunicaros...»

o

«Nunca me dejé intimidar hasta el punto de callar...»

2-(anangellō) significa:

• informar,
• proclamar,
• declarar públicamente,
• hacer saber algo importante.

No implica una conversación privada.

Tiene carácter de proclamación oficial.

Pablo no está hablando de opiniones personales, sino de una declaración autorizada.

3-(pasan) significa:

«Todo», «la totalidad».

Es enfático.

No significa que Pablo hubiese enseñado cada realidad imaginable del universo.

Significa:

«la totalidad de lo que Dios quiso revelar para la salvación y la vida cristiana».

Nada esencial fue ocultado... Pero a Pablo lo perseguían los judíos porque hablaba ciertas cosas de Israel que ellos no querían oír ni aceptar.

4-(tēn boulēn) significa:

• plan,
• propósito,
• designio,
• voluntad deliberada,
• consejo.

No es la voluntad emocional de Dios.

Es su propósito establecido.

En Lucas-Hechos se usa frecuentemente para hablar del plan soberano de Dios.

Por ejemplo:

• Lucas 7:30 Mas los fariseos y los intérpretes de la ley desecharon los designios boulēn de Dios respecto de sí mismos, no siendo bautizados por Juan.
• Hechos 2:23 a este, entregado por el determinado consejo boulēn y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole;
• Hechos 4:28  para hacer cuanto tu mano y tu consejo boulēn habían antes determinado que sucediera.

Siempre aparece la idea de un designio divino previamente determinado... boulēn ES UNA DECISIÓN DE DIOS, UNA SENTENCIA.

CONTEXTO:

Pablo está despidiéndose de los ancianos de Éfeso.

No está defendiendo su ortodoxia doctrinal únicamente.

Está defendiendo su fidelidad ministerial.

Su argumento es:

1. He advertido.
2. He enseñado.
3. He corregido.
4. He instruido.
5. No he ocultado nada necesario.

Por tanto:

«si alguien se pierde no será porque yo callé».

Aquí aparece un eco clarísimo del lenguaje de Ezequiel 33:7 A ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirás la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte.

El centinela debía advertir.

Si callaba era responsable de la sangre.

Si advertía quedaba libre.

Pablo adopta exactamente esa imagen profética.

«Cuando yo dijere al impío: Impío, de cierto morirás; si tú no hablares para que se guarde el impío de su camino, el impío morirá por su pecado, pero su sangre yo la demandaré de tu mano. Y si tú avisares al impío de su camino para que se aparte de él, y él no se apartare de su camino, él morirá por su pecado, pero tú libraste tu vida.» (Ez 33:8-9)

Ahora observa la conexión con Pablo:

Ezequiel 33

• El atalaya debe advertir.
• Si calla, es responsable de la sangre.
• Si habla, queda libre de responsabilidad.

Hechos 20:26-27

• «Estoy limpio de la sangre de todos».
• «Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios».

La relación es tan directa que muchos comentaristas consideran que Pablo está evocando deliberadamente la imagen del atalaya. De hecho, el orden lógico es idéntico:

1. Responsabilidad por la sangre (Hch 20:26).
2. Razón de su inocencia (Hch 20:27).
3. Porque no calló el mensaje de Dios.

Podríamos expresarlo así:

El atalaya de Ezequiel tocaba la trompeta para avisar del peligro; Pablo tocó la trompeta del evangelio anunciando todo el consejo de Dios. Pero les hablaba de Israel LOS JUDIOS LE PERSEGUIAN y Pablo no rehuía hacerlo nunca aún sabiendo que corría riesgo su propia vida.

El atalaya culpable era el que callaba; Pablo declara su inocencia porque no retrocedió ni ocultó nada que debía anunciar.

La pareja de textos más poderosa para mi tema de hoy es:

• Ezequiel 33:6-9 (la responsabilidad del centinela).
• Hechos 20:26-27 (Pablo como centinela fiel que no rehusó hablar).

Son prácticamente dos expresiones de un mismo principio espiritual separadas por siglos.

El punto más explosivo de todos

Si tuviéramos que resumir la "Cuestión de Israel" según Pablo en una sola cadena argumental, probablemente sería ésta:

El Mesías prometido ya vino (Hch 17:3).

Una parte de Israel lo rechazó (Rom 10:21).

Ese endurecimiento es parcial y temporal (Rom 11:25).

Dios no ha desechado definitivamente a Israel (Rom 11:1).

Mientras tanto, Dios está llamando a los gentiles (Rom 9:24).

Éstos entran por la fe y no por la circuncisión (Ef 2:13).

Judíos y gentiles forman ahora un solo cuerpo en Cristo (Ef 2:14-16).

Y la verdadera herencia de Abraham se recibe por la fe (Gál 3:7,29).

Vista desde la perspectiva de muchos dirigentes judíos del siglo I, esta enseñanza no era un asunto secundario. Afectaba directamente a la identidad nacional, al papel de la Ley, al privilegio étnico, al Templo, a la circuncisión y al futuro de Israel. Por eso puede entenderse perfectamente que una parte tan importante de la oposición contra Pablo surgiera precisamente cuando desarrollaba estas implicaciones del evangelio. De hecho, buena parte de Romanos 9-11 puede leerse como la exposición más completa de Pablo acerca de esta gran "Cuestión de Israel" dentro del plan redentor de Dios.