ISRAEL: LA CUESTIÓN INCÓMODA

 

ISRAEL: LA CUESTIÓN INCÓMODA

Hay doctrinas que ponen a prueba nuestro conocimiento bíblico. Otras ponen a prueba nuestra fidelidad. Pero pocas revelan tan claramente si estamos dispuestos a aceptar todo el consejo de Dios como nuestra doctrina sobre Israel.

La cuestión de Israel es, probablemente, la prueba del algodón de nuestra comprensión del Evangelio. Porque en este tema convergen algunas de las preguntas más decisivas de toda la Escritura:

¿Quiénes son los verdaderos hijos de Abraham?

¿Quién constituye hoy el pueblo de Dios?

¿Cuál es el papel del Israel incrédulo en el plan divino?

¿Entran los hombres en el Reino por linaje, por nacionalidad, por pactos heredados o únicamente por la fe en Jesucristo?

¿Ha formado Dios dos pueblos o uno solo?

¿Hay dos esperanzas de salvación o una sola?

Estas cuestiones no son secundarias. De hecho, fueron algunas de las causas principales de las persecuciones que sufrió el apóstol Pablo.

Cuando leemos el libro de los Hechos descubrimos que Pablo NO fue perseguido principalmente por predicar la existencia de Dios, ni por hablar de valores morales, ni siquiera por afirmar que Jesús había resucitado. La oposición más feroz surgió cuando proclamó las consecuencias de esa resurrección: que Jesús era el Mesías prometido, que Israel había rechazado a su Rey, que la justificación era por la fe y no por la Ley, que los gentiles estaban siendo incorporados al pueblo de Dios sin necesidad de hacerse judíos y que en Cristo desaparecía toda superioridad espiritual basada en la descendencia física.

Aquello provocó una avalancha de rechazo en las sinagogas de Antioquía, Iconio, Tesalónica, Corinto, Jerusalén y muchas otras ciudades (Hch. 13:45; 14:2; 17:5; 18:13; 21:27-31; 22:21-22; 28:24-29).

Sin embargo, al despedirse de los ancianos de Éfeso, Pablo no mostró arrepentimiento alguno por haber enseñado estas cosas.

No dijo: "Quizá debí haber sido más prudente".

No dijo: "Quizá fui demasiado directo".

Tampoco afirmó: "Tal vez ciertas doctrinas deberían haberse reservado para evitar divisiones".

Al contrario.

Su defensa consistió precisamente en esto:

«Estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.»

(Hechos 20:26-27)

Es imposible leer estas palabras sin escuchar el eco del atalaya de Ezequiel. Dios había advertido que quien ve venir el peligro y calla se hace responsable de las consecuencias. El deber del centinela no es decir lo que la ciudad quiere oír, sino advertir fielmente lo que Dios ha dicho.

Y aquí surge una pregunta incómoda.

Si Pablo consideró parte del «todo el consejo de Dios» la enseñanza sobre el endurecimiento de Israel (Ro. 11:7-8), la incredulidad nacional (Ro. 10:1-3), el remanente escogido por gracia (Ro. 11:5), la inutilidad de la circuncisión para salvar (Ro. 2:28-29), la justificación únicamente por la fe (Ro. 3:28), la incorporación de los gentiles al olivo de Dios (Ro. 11:17-24), la existencia de un solo cuerpo compuesto por judíos y gentiles (Ef. 2:14-16) y la identidad de los verdaderos hijos de Abraham (Gá. 3:7-29)...

¿con qué autoridad podemos nosotros omitir hoy estas enseñanzas?

Porque ésta es precisamente la cuestión que este estudio pretende examinar.

No se trata simplemente de analizar la historia de Israel.

No se trata de tomar partido por una escuela teológica frente a otra.

No se trata siquiera de resolver una controversia profética.

Lo que está en juego es algo mucho más profundo.

Lo que está en juego es la propia estructura del Evangelio.

Porque nuestra doctrina sobre Israel determina inevitablemente nuestra doctrina sobre la elección, el pacto, la fe, la Iglesia, las promesas hechas a Abraham, la obra de Cristo en la cruz y la naturaleza misma del pueblo de Dios.

En otras palabras, dime qué crees acerca de Israel y te diré qué entiendes acerca del Evangelio.

Por eso este estudio no partirá de tradiciones modernas, ni de sistemas teológicos heredados, ni de posiciones populares sostenidas por presión cultural o emocional. Nos acercaremos al tema siguiendo el mismo principio que gobernó la vida del apóstol Pablo:

No rehuir ninguna verdad que forme parte del consejo de Dios.

A lo largo de estas páginas examinaremos más de cien pasajes bíblicos que recorren toda la historia de la redención, desde las promesas hechas a Abraham hasta las visiones finales del Apocalipsis. Veremos lo que dijeron Moisés, Isaías, Oseas, Amós, Ezequiel, Juan el Bautista, Jesús, Pedro, Santiago, el autor de Hebreos y, sobre todo, Pablo.

Y permitiremos que sean las Escrituras, y no nuestras preferencias, quienes respondan a la pregunta.

Porque si existe una cuestión en la que la Iglesia moderna necesita recuperar el valor de proclamar todo el consejo de Dios, esa cuestión es, sin duda, la de Israel. Y precisamente por eso sigue siendo, hoy como en tiempos de Pablo, la cuestión incómoda.

Existe una paradoja llamativa en buena parte del cristianismo actual. Durante los días del Nuevo Testamento, los apóstoles se esforzaban por convencer a los judíos de que Jesús era el Mesías, de que la justicia no venía por la Ley sino por la fe, y de que judíos y gentiles quedaban unidos en un solo cuerpo en Cristo. Sin embargo, hoy parece que el fenómeno se ha invertido: vemos más cristianos intentando acercarse al judaísmo, adoptar símbolos judíos, recuperar prácticas judías o definirse a sí mismos mediante categorías judías, que judíos siendo persuadidos por el mensaje apostólico acerca de Cristo.

Merece la pena preguntarse por qué ocurre esto.

Quizá una de las razones sea que en muchos púlpitos se ha producido un silencioso recorte de la doctrina neotestamentaria sobre Israel.

Se habla mucho de las promesas hechas a Israel, pero poco de las advertencias dirigidas a Israel.

Se habla mucho de Abraham, pero menos de que «los que son de fe, éstos son hijos de Abraham» (Gá. 3:7).

Se habla de la elección de Israel, pero menos de que «no todos los que descienden de Israel son israelitas» (Ro. 9:6).

Se recuerda el olivo, pero se olvida el endurecimiento (Ro. 11:7-8, 25).

 Se exalta la raíz, pero se omite que Dios «de ambos pueblos hizo uno» (Ef. 2:14).

El resultado es que muchos creyentes terminan admirando a Israel más de lo que estudian a Cristo, interesándose más por el antiguo pacto que por la plenitud del nuevo, y contemplando a los judíos como un modelo espiritual cuando el propio Pablo deseaba que fueran salvos (Ro. 10:1) y advertía que el celo religioso sin Cristo no produce justicia delante de Dios (Ro. 10:2-4).

La cuestión incómoda es ésta: si la doctrina apostólica sobre Israel desaparece de nuestras iglesias, tarde o temprano aparecerá otra doctrina de Israel para ocupar su lugar. Y cuando eso sucede, el centro del Evangelio comienza a desplazarse desde la cruz hacia la genealogía, desde la fe hacia la identidad étnica, desde Cristo hacia Israel.

Precisamente por eso la doctrina de Israel es la prueba del algodón de nuestro Evangelio. Porque la manera en que respondamos a la pregunta «¿quién es el pueblo de Dios?» revelará inevitablemente lo que creemos acerca de la gracia, de la fe, de la elección, de la Iglesia, de las promesas hechas a Abraham y, en última instancia, de la suficiencia de Jesucristo.

Creo que la frase más contundente para abrir nuestro tema de hoy sería:

"Cuando la Iglesia deja de enseñar lo que el Nuevo Testamento dice acerca de Israel, los creyentes terminan aprendiendo acerca de Israel de fuentes distintas al Nuevo Testamento."

O incluso:

"La doctrina sobre Israel es la prueba del algodón del Evangelio: allí donde se altera una, tarde o temprano se altera el otro."

El recortar la enseñanza apostólica sobre Israel no es simplemente omitir un tema secundario, sino dejar fuera una parte significativa del propio "consejo de Dios".

PABLO FUE EL APOSTOL MAS PERSEGUIDO POR LOS JUDIOS

«Por tanto, yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.»

(Hechos 20:26-27)

Estas palabras no salen de la boca de un hombre que buscaba agradar a sus oyentes. Pablo está utilizando el lenguaje del atalaya de Ezequiel.

«Su sangre demandaré de tu mano.»

(Ezequiel 3:18)

«Pero si tú avisas al impío... tú habrás librado tu alma.»

(Ezequiel 3:19)

Por eso Pablo podía decir:

«Estoy limpio de la sangre de todos.» Hechos 20:26

No porque todos le hubieran escuchado, sino porque les había anunciado todo lo que Dios le había revelado.

Y precisamente ahí aparece una cuestión incómoda: gran parte de las persecuciones contra Pablo surgieron cuando proclamaba verdades relacionadas con Israel, la Ley y la inclusión de los gentiles en el pueblo de Dios.

PABLO NO REHUSÓ HABLAR DEL ENDURECIMIENTO DE ISRAEL

Pablo no enseñó que la nación estuviese caminando en obediencia.

En cambio escribió:

«¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos.»

(Romanos 11:7)

«Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan.»

(Romanos 11:8)

«Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.»

(Romanos 11:25)

Incluso responsabilizó a sus contemporáneos de la incredulidad nacional:

«Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación.»

(Romanos 10:1)

¿Por qué necesita salvación quien ya está salvo?

Porque Pablo añade:

«Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.»

(Romanos 10:2)

«Ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios.»

(Romanos 10:3)

PABLO NO REHUSÓ ENSEÑAR QUE LA JUSTIFICACIÓN ES POR FE Y NO POR LA LEY

Ésta fue una de las principales causas de escándalo en las sinagogas.

«Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.»

(Romanos 3:28)

«Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo.»

(Gálatas 2:16)

«Porque por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él.»

(Romanos 3:20)

PABLO NO REHUSÓ ENSEÑAR QUE LOS VERDADEROS HIJOS DE ABRAHAM SON LOS DE LA FE

«Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.»

(Gálatas 3:7)

«Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.»

(Gálatas 3:6)

«Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham.»

(Gálatas 3:8)

«De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham.»

(Gálatas 3:9)

«Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois.»

(Gálatas 3:29)

PABLO NO REHUSÓ ENSEÑAR QUE NO TODO ISRAEL ES ISRAEL

Éste es probablemente uno de los textos más importantes del debate.

«No todos los que descienden de Israel son israelitas.»

(Romanos 9:6)

«Ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos.»

(Romanos 9:7)

«No los que son hijos según la carne son los hijos de Dios.»

(Romanos 9:8)

PABLO NO REHUSÓ ENSEÑAR QUE SOLO UN REMANENTE SERÁ SALVO

«Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, tan sólo el remanente será salvo.»

(Romanos 9:27)

«Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.»

(Romanos 11:5)

 

PABLO NO REHUSÓ ENSEÑAR QUE JUDÍOS Y GENTILES FORMAN UN SOLO PUEBLO

«Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno.»

(Efesios 2:14)

«Para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre.»

(Efesios 2:15)

«Y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo.»

(Efesios 2:16)

«Ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos.»

(Efesios 2:19)

«Ya no hay judío ni griego... porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.»

(Gálatas 3:28)

 

EL ATALAYA NO DEBE CALLAR

Pablo fue perseguido precisamente por predicar estas cosas.

«Los judíos, llenos de celos, contradecían lo que Pablo decía.»

(Hechos 13:45)

(Los judíos) «Incitaron y corrompieron los ánimos de los gentiles contra los hermanos.»

(Hechos 14:2)

«Tomando consigo a algunos ociosos, hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la ciudad.»

(Hechos 17:5)

«Éste persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley.»

(Hechos 18:13)

Sin embargo, Pablo nunca suavizó el mensaje para evitar conflictos.

Al contrario:

«¿Busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios?»

(Gálatas 1:10)

«Porque si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.»

(Gálatas 1:10)

Por eso pudo declarar al final de su ministerio:

«Estoy limpio de la sangre de todos, porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.»

(Hechos 20:26-27)

De esta forma tu argumento queda apoyado por más de treinta citas explícitas, muchas de ellas textuales, y el lector está obligado a debatir con los textos bíblicos mismos y no solamente con las conclusiones que extraemos de ellos. Eso le da mucha más fuerza exegética y persuasiva.

 

RESPONSABILIDAD DE NO CALLAR LA VERDAD

Ezequiel 33:6-9 → «su sangre demandaré de mano del atalaya».

Isaías 58:1 → «Alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelión».

Jeremías 1:17 → «No temas delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos».

2 Timoteo 4:2-4 → «Predica la palabra... porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina».

1 Tesalonicenses 2:4 → «no como para agradar a los hombres, sino a Dios».

Hechos 5:29 → «Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres».

1 Corintios 9:16 → «¡ay de mí si no anunciare el evangelio!»

Judas 3 → «contendáis ardientemente por la fe».

Proverbios 24:11-12 → «Libra a los que son llevados a la muerte».

ISRAEL RECHAZÓ A SU MESÍAS

Juan 1:11 → «A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron».

Mateo 21:42 → «La piedra que desecharon los edificadores».

Mateo 21:43 → «el reino de Dios será quitado de vosotros».

Mateo 23:37 → «¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas!»

Mateo 23:38 → «vuestra casa os es dejada desierta».

Lucas 19:41-44 → «no conociste el tiempo de tu visitación».

Hechos 2:23 → «prendisteis y matasteis por manos de inicuos».

Hechos 3:14-15 → «matasteis al Autor de la vida».

Hechos 4:10-11 → «Jesucristo... a quien vosotros crucificasteis».

Hechos 5:30 → «a quien vosotros matasteis colgándole en un madero».

Hechos 7:51 → «¡duros de cerviz e incircuncisos de corazón!»

Hechos 7:52 → «mataron a los que anunciaron la venida del Justo».

1 Tesalonicenses 2:15 → «mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas».

EL REMANENTE Y NO LA TOTALIDAD

Isaías 1:9 → «si Jehová no nos hubiera dejado un resto».

Isaías 10:20-22 → «el remanente volverá».

Isaías 28:5 → «corona de gloria al remanente».

Miqueas 2:12 → «reuniré al remanente de Israel».

Sofonías 3:12-13 → «dejaré en medio de ti un pueblo humilde».

Zacarías 13:8-9 → «la tercera parte quedará en ella».

LOS VERDADEROS HIJOS DE ABRAHAM

Mateo 3:9 → «Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras».

Juan 8:39 → «si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais».

Juan 8:44 → «vosotros sois de vuestro padre el diablo».

Romanos 2:28-29 → «no es judío el que lo es exteriormente».

Romanos 4:11 → «padre de todos los creyentes».

Romanos 4:16 → «para que la promesa sea firme para toda su descendencia».

Romanos 4:17 → «por padre de muchas naciones te he puesto».

Hebreos 11:8-16 → «anhelaban una mejor, esto es, celestial».

LOS GENTILES INCLUIDOS EN LAS PROMESAS

Isaías 42:6 → «luz de las naciones».

Isaías 49:6 → «para que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra».

Isaías 56:6-8 → «mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos».

Oseas 1:10 → «vosotros no sois pueblo mío... hijos del Dios viviente».

Oseas 2:23 → «al que no era mi pueblo diré: tú eres pueblo mío».

Amós 9:11-12 → «para que posean el resto de las naciones».

Hechos 15:14-18 → «ha visitado Dios a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre».

Efesios 3:6 → «los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo».

Colosenses 1:27 → «Cristo en vosotros».

UN SOLO PUEBLO DE DIOS

Juan 10:16 → «habrá un rebaño y un pastor».

1 Corintios 12:13 → «todos fuimos bautizados en un cuerpo».

Gálatas 4:26-28 → «vosotros sois hijos de la promesa».

Filipenses 3:3 → «nosotros somos la circuncisión».

Colosenses 3:11 → «Cristo es el todo y en todos».

1 Pedro 2:9 → «linaje escogido, real sacerdocio».

1 Pedro 2:10 → «vosotros que en otro tiempo no erais pueblo».

Apocalipsis 5:9 → «de todo linaje y lengua y pueblo y nación».

Apocalipsis 5:10 → «nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes».

 

JUICIO SOBRE EL SISTEMA ANTIGUO

Mateo 22:7 → «envió sus ejércitos y destruyó a aquellos homicidas».

Mateo 24:1-2 → «no quedará aquí piedra sobre piedra».

Lucas 21:20-24 → «Jerusalén será hollada por los gentiles».

Hebreos 8:13 → «al decir: Nuevo Pacto, ha dado por viejo al primero».

Hebreos 10:9 → «quita lo primero, para establecer esto último».

Hebreos 13:14 → «no tenemos aquí ciudad permanente».

TEXTOS DEMOLEDORES QUE PABLO NO OCULTÓ

Hechos 13:46 → «puesto que la desecháis... nos volvemos a los gentiles».

Hechos 28:25-28 → «el corazón de este pueblo se ha engrosado».

Romanos 2:17-24 → «el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros».

Romanos 9:30-32 → «Israel no la alcanzó porque iba tras ella por obras».

Romanos 10:16 → «no todos obedecieron al evangelio».

Romanos 10:21 → «todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde».

Filipenses 3:2 → «guardaos de los mutiladores del cuerpo».

Filipenses 3:8-9 → «no teniendo mi propia justicia que es por la ley».

Apocalipsis 2:9 → «los que se dicen ser judíos, y no lo son».

Apocalipsis 3:9 → «los de la sinagoga de Satanás»

Si unes estas referencias a las que ya has recopilado de Hechos 20, Romanos 9-11, Gálatas 3 y Efesios 2, tendrás MAS DE UN CENTENAR de textos relevantes organizados en una línea argumental muy difícil de ignorar: el atalaya debe anunciar todo el consejo de Dios; Israel rechazó al Mesías; solo un remanente creyó; los gentiles fueron injertados; Cristo hizo de ambos pueblos uno; y Pablo nunca ocultó estas enseñanzas a pesar de la persecución que le ocasionaron.

UNA RESPONSABILIDAD QUE NO PODEMOS ELUDIR

Al llegar al final de este estudio, la cuestión fundamental ya no es qué opinamos de Israel. La cuestión es si estamos dispuestos a someternos a todo lo que las Escrituras enseñan acerca de Israel.

A lo largo de estas páginas hemos recorrido un amplio conjunto de textos que abarcan la Ley, los Profetas, los Evangelios y los escritos apostólicos. Hemos visto al atalaya de Ezequiel advirtiendo al pueblo. Hemos escuchado a Juan el Bautista decir que Dios podía levantar hijos a Abraham de las piedras. Hemos oído a Jesús lamentarse sobre Jerusalén por no haber reconocido el tiempo de su visitación. Hemos seguido a Pablo por las sinagogas del mundo antiguo mientras era perseguido precisamente por proclamar las implicaciones del Evangelio para judíos y gentiles.

Y la pregunta sigue en pie.

¿Qué haremos con estos textos?

Porque resulta posible afirmar la inspiración de la Biblia y, al mismo tiempo, ignorar partes enteras de su mensaje. Resulta posible citar las promesas hechas a Abraham y pasar por alto las advertencias dirigidas a Israel. Resulta posible exaltar el papel histórico del pueblo judío y silenciar lo que los apóstoles enseñaron sobre la necesidad universal de la fe en Jesucristo.

Sin embargo, Pablo no actuó así.

Cuando hablaba a los judíos, no ocultaba su amor por ellos:

«Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación.» (Romanos 10:1)

Pero tampoco ocultaba su diagnóstico:

«Tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia.» (Romanos 10:2)

Ni tampoco la solución:

«Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.» (Romanos 10:4)

El amor apostólico nunca consistió en ocultar la verdad. Consistió precisamente en decirla.

Por eso debemos preguntarnos seriamente si algunas corrientes del cristianismo moderno han llegado a desarrollar un amor por Israel distinto del amor que encontramos en los apóstoles. Un amor que admira al pueblo judío, pero que rara vez le anuncia la necesidad de creer en Jesucristo. Un amor que celebra su identidad nacional, pero guarda silencio sobre el Evangelio que Pablo les predicaba. Un amor que bendice a Israel, pero que rehúsa proclamar la única bendición capaz de salvar: la reconciliación con Dios por medio del Mesías.

Si esto es así, nos encontramos ante una contradicción profunda.

Porque la mayor bendición que un judío puede recibir no es el reconocimiento de su herencia étnica, sino el conocimiento de Jesucristo.

La mayor muestra de respeto hacia Israel no es ocultarle aquello que los apóstoles enseñaron, sino anunciarle fielmente aquello por lo que los apóstoles fueron perseguidos.

La mayor expresión de amor no es el silencio, sino la verdad.

Hechos 20 nos deja una advertencia solemne. Pablo pudo declarar que estaba limpio de la sangre de todos porque no había rehuido anunciar todo el consejo de Dios.

La pregunta es si nosotros podremos decir lo mismo.

¿Hemos anunciado todo el consejo de Dios sobre la salvación?

¿Hemos anunciado todo el consejo de Dios sobre la Iglesia?

¿Hemos anunciado todo el consejo de Dios sobre Israel?

¿O hemos conservado unas partes y descartado otras porque resultaban incómodas?

El verdadero atalaya no modifica el mensaje para adaptarlo a los tiempos. No selecciona aquellas verdades que serán mejor recibidas. No mide la verdad por su popularidad.

Su responsabilidad es transmitir fielmente lo que Dios ha dicho.

Y quizás ésta sea la lección más importante de todo este estudio: no debemos tener una doctrina sobre Israel construida a partir de emociones, simpatías políticas, tradiciones modernas o presiones culturales. Debemos tener una doctrina sobre Israel construida a partir de la totalidad del testimonio bíblico.

Porque el pueblo judío merece escuchar el mismo mensaje que escucharon las sinagogas de Antioquía, Tesalónica, Corinto, Éfeso y Roma.

El mismo Mesías.

El mismo Evangelio.

La misma llamada al arrepentimiento.

La misma promesa de salvación.

Y la misma invitación a formar parte del único pueblo de Dios constituido en Cristo.

Que Dios nos conceda la valentía de Pablo para NO recortar ninguna parte de su mensaje y la compasión de Pablo para anunciarlo con lágrimas, paciencia y amor...aunque eso signifique la persecusión de quienes no nos van a dejar predicarlo con libertad.

Y que nunca olvidemos que la fidelidad del atalaya no se mide por los aplausos que recibe, sino por la fidelidad con la que transmite la palabra que se nos ha confiado. Porque, al final, no seremos examinados por lo que el mundo quiso escuchar, sino por si anunciamos o no TODO el consejo de Dios... AUN ESTAS PARTES QUE PUEDEN SER INCOMODAS PARA MUCHOS.